位於白沙屯拱天宮後面的海邊，附近有很多的風力發電風車。假日午後很多附近居民或遊客都會來此沙灘散步。
大城咸安宮
歷史建築大城地區先民吳氏於清康熙5年（1666年）奉請「保生大帝」神尊來大城厝莊奉祀，清康熙13年（1674年）奉保生大帝聖駕人於新建簡陋士埆廟安座供民膜拜，於道光元年（1821年）開設市街，始建廟宇，廟宇規模狹小，至昭和3年（1928年）由信士吳萬益任董事，連絡地方仕紳，募集村民共商改築，並於同年冬月李興工重建，所需石材、福杉等建材均由大陸運台，歷時二年餘。昭和5年（1930年）仲秋竣工，於民國四十九年（1960年）整修廟宇內部彩繪及柱樑﹔其後因年久失修於民國六十一年由多位村長募捐進行施工，民國六十三（1974年）年竣工，民國七十二年成立管理委員會。後殿一樓為民國七十五年興工修建。
三川殿面寬三間，三川脊屋頂，正脊上裝飾有福祿壽三仙及龍形剪黏、垂脊上裝飾有各式人物及吉祥獸花草圖樣之剪黏，屋瓦為筒板瓦作。三川殿前簷廊明間處左右各立有一根龍柱，柱頭為八角形，上接一蓮花形木構件，上承屋簷。龍柱柱頭與壽樑相接處立有花鳥圖案木透雕雀替。前簷廊進深為三架間，前簷牆明間處立有兩根圓形附壁柱，與前簷柱間為疊斗式木構架，步通上立有獅座，員光以人物故事木透雕處理。前簷廊左右廊牆主體為清水紅磚，墀頭上有「憨番扛屋簷」泥塑。前簷牆牆面明間處開有一雙扇板門，左右兩側牆堵台度以下為石雕麒麟壁，台度上有人物故事木透雕格扇，往上為水平橫樑，居中處立有兩顆方形門印，門樑上為三層疊斗之牌樓面，中央懸掛「鹹安宮」匾額，板門左右各立有石獅。左右次間前簷牆各開有一雙扇板門，板門左右各有一門枕石，門上為立有兩顆方形門印之水平橫樑，樑上為三層疊斗牌樓面。
三川殿內為第五架檁處立有兩根圓形木梭柱、柱基為圓形石珠，石珠表面雕刻槍戢罄書卷等吉祥物，與前簷牆附壁柱間為抬樑疊斗式木構架，大通與支柱相接處立有雕刻精細之鳳凰雀替。後簷柱位於第九架檁處，後簷柱為六角形石柱，表面有花草圖樣之淺浮雕、柱基為六角形，石柱題字為日昭和4年（1929）吳望蘇所題，柱題上接一南瓜木構件。拜殿為三間四架檁之捲棚頂，正殿為三間前四後七架檁，拜殿與正殿為同一屋頂，屋頂形式為硬山燕尾頂，正脊上裝飾寶塔及雙龍剪黏，垂脊上裝飾各式人物故事剪黏，屋瓦為傳統仰合瓦作，正殿後簷牆於晚近以彩色磁磚黏貼整修過，後簷牆為疊澀出簷。拜殿為四架檁之捲棚頂，前簷柱為龍柱，柱期為八角形石珠，表面雕刻各式吉祥物淺浮雕，柱頭亦為花形上接一南瓜形構件。拜殿前簷柱與正殿點金柱間以抬樑疊斗式木構件相接，步通上立有一「獅座」及「像座」木雕。
正殿進深為前四後七架檁，前側點金柱為圓形石柱，表面雕刻各式淺浮雕，柱上題字為日昭和4年鹿港梅樵施天鶴所題，柱頭為花形上接一南瓜形木構件。後側點金柱為圓木柱，與前點金柱間以抬樑疊斗式木構件相接，大通與支柱交接面立有鰲魚形木雀替。明間處為神龕扇面牆位置，神龕進深三架間。神龕扇面牆抬度以下為木樘板，台度以上分為三部份，居中處祀奉神明及供桌所在位置，神龕有木透雕罩，左右兩側為木透雕格扇，上方為一八仙彩繪水平橫樑，其上緣為木櫺橫批窗，懸有匾額。
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仁和宮
縣市定古蹟仁和宮主祀媽祖的仁和宮，大概在乾隆初年建成。至於初建的年代、規模與格局，因缺乏明確資料記載，故未得其詳。嘉慶十二年（1807年），由於上距初建已百餘年，傳統的木料結構，慘遭蛀食，於是地方紳耆倡議改建，並且計劃增建後殿，使原本是二進的口字型建築體，變為日字型三進式建築，此一改建工事至嘉慶十四年（1809年）時因漳、泉分類械鬥引起社會動亂，停工五年，後經洪培源、洪霞光等人努力奔走，方於嘉慶十九年（1814年）復工，並於翌年（1815年）竣工啟用，總計前後費時八年，花費番銀四千餘元。大正十四年（1925年），仁和宮進行地二次大規模整建，由莊長林炳爐會同董事洪宗珍、洪爾、洪思頭、李增塹等人出面，邀集莊內、外紳耆和四莊信士，謀集聚眾力重新改建。
昭和元年（1926年）改建工事完成，前後費時一年，經費14,700圓。民國五十年（1961年），成立重修委員會於原址擴建，翻修屋頂並重新彩繪，花費經費234,500圓。民國74年11月27日經指定為第三級古蹟，民國89年仁和宮由政府主持修復，至民國91年8月完成，民國92年舉行祈福安座儀式。
仁和宮為三進二院的建築格局，分別為三川殿、正殿及後殿。三川殿為單簷歇山式建築，正殿與後殿則為硬山式建築，由側面山牆遠眺，屋頂燕尾節比遴次。三川殿面寬三開間，殿前有一對龍柱及獅座，為日治時期重修時的作品。兩旁龍虎堵石雕，仍保存大正13年（1924）的作品，石雕為砂岩材質，已呈風化現象。
三川殿正面皆採木板門屏，正門兩旁有一對木雕對聯，其上書「春遊芳草地、夏賞綠荷池」的篆字雕刻，頗富詩意。民國91年修復時，由林仁和匠師重新彩繪，門神為神荼、鬱壘，手持斧鉞，兩旁側門為公公與宮女門神。正門門楣有「孝感動天、渭水聘賢」及「東坡玩硯、玉川品茶」的彩繪作品。
三川殿左右兩廊有數塊古碑，分別為清嘉慶20年（1815）「重修仁和宮碑記」、大正14年（1925）「重修仁和宮碑記」，是仁和宮重要的文獻資料。正殿主祀媽祖，神龕兩旁有一對木製對聯，係以仁和宮的廟名為冠首的聯句，其上書「仁同坤元資生捨宏光大、和本乾道變化保合利貞」，為嘉慶20年（1815）重修時的文物。
民國50年代廟宇進行重修時，仁和宮特別函聘中央，邀請當時著名的書法家題字，目前在三川殿及正殿楹柱上，可欣賞到昔時監察院長於右任、立法院長黃國書、台灣省議會議長黃朝琴的墨跡，為仁和宮增添不少人文藝術的氣息。
後殿為單簷硬山式建築，殿宇面寬為三開間。後殿主祀觀音菩薩，兩旁供奉註生娘娘及福德正神。近年新塑文昌帝君，亦供奉於後殿。後殿院子前，有一個石製公鬥，為昔時稻穀買賣時，公正的量器。
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田寮月世界
月世界這種奇特的景觀，在地理學上稱為「惡地」，係雨水與河水在質地軟弱、色呈青灰且略含鹽質的泥岩區，經年累月，強烈侵蝕而成的荒涼崎嶇之地形。月世界原始風貌保留完整，放眼望去，只見一片黃土色、光禿禿的山脊，幾叢翠竹點綴於其間，稍為青灰色的山坡添上一點綠意。月世界地處二仁溪小支流的山谷內，內築一座攔沙土壩，蓄積雨季之水，名為「月景農塘」。昔日每屆雨季，即集水成湖。然而由於人工蓄水庫四周盡屬質地軟弱的泥岩山丘，在雨水強烈的沖刷下，不過短十多年，月景農塘已告淤滿，只剩一片滿目蒼涼的惡地景觀。
民國70年，縣政府在此地建了一座「攬月樓」，供遊客休憩賞景。該樓採中國涼亭式建築，在一片土黃色的荒原景觀中，顯得格外顯目。由於攬月樓旁小徑，攀登一段陡坡，上至平台可登高遠眺，俯瞰月世界全景。附近並有日月禪寺、峰月宮、翠幻谷、泥火泉等據點，風景奇特，可供一遊。
新養女湖泥火山
在這個天然景觀的奇景中，有一則淒美悲涼的傳說，據傳有位養女與同村青年情投意合，兩人相愛甚深，但遭到養母反對兩人交往，並逼迫養女嫁給異姓哥哥，這對相愛的戀人因無法結為連理而悲痛萬分，便攜手雙雙投湖自盡殉情，以證此情天老地荒永不離，養女湖也因而得名。民眾在這裡觀賞泥火山的天然景觀時，也總是能聽到噴泥口噴出的黑泥水時，夾帶著轟隆隆的噴發聲，似乎也是正在悲泣著這段淒美的愛情故事呢！近年來養女湖因為遭到人為破壞已不復過往景象，而下方噴發範圍則有逐漸擴大的趨勢，還會冒出熊熊火焰，形成相當壯觀的新養女湖，部分遊客喜歡在噴發處點火，觀賞水火同源的奇觀，由於具有潛在危險且破壞景觀，請勿仿效。新養女湖位於私人產業，為方便遊客觀賞，在湖週圍設置有觀景台和遊憩設施，從新養女湖還可以遠眺燕巢鄉、太陽谷及嫦娥湖景色，且臨近雞款冠山和惡地形，由於距離都不遠，與烏山頂泥火山、養女湖、新養女湖、太陽谷、嫦娥湖、雞冠山連成一線，形成特殊的風景區，安排一日遊相當方便。
萬丹萬泉寺
歷史建築「萬泉寺」又名上帝廟。清乾隆三十九年五月，由李振利等負責幕建完竣，並且由飄洋過海到萬丹賣藥的三山人（福州府）林啟燦，寄付商店一坎（間），南靖人李水淑寄付商店二坎，作為廟產，其租借營利稅收，供給廟寺僧侶禮佛費用。可見當時廟宇是由和尚主持。
嘉慶二十二年（丁丑年），鄉民建議重修「上帝廟」，萬丹就有很多商號參與斥資興修，道光二年修竣完成。根據＜萬丹鄉采風錄＞中解釋，「上帝廟」因為也奉祀觀世音菩薩，所以就由「廟」改為「寺」，再加上該廟坐落萬丹區（保長厝），朝向水泉村，因以改稱為「萬泉寺」。
「萬泉寺」於嘉慶至道光年間由李增選捐修，同時萬丹地區另一座寺廟「萬惠宮」也是由他負責修建。因此萬泉寺的石鼓、萬惠宮的石獅，與兩廟的石柱、石樑，都是同時由唐山飄洋過海而來的花崗岩。根據文復會考證萬泉寺的石鼓、石材，全省僅二對，另一對在澎湖。
同治八年，萬泉寺再由李吉利等重修，光緒年間，遭致兵災，寺廟傾塌，至光緒十一年王恒順重新修建，方使香火不輟，當時萬泉寺擁有土地廟產約二百多甲，遠至東港大潭新庄、萬巒赤山萬金、內埔、竹田一帶都有萬泉寺的廟產，當然，萬丹地區就更不用說了，可見其當時萬泉寺之名聲遠播。
光緒二十一年，日本治台伊始，推行地籍整理，那時萬泉寺的土地，被人私自插幟竊佔約十之八、九，連赤山萬金近百甲土地，也在日人測量工作的移花接木下，登記李仲義名下。等至民國十四年間廟產才歸李朝慶居士接管，當時只剩土地三甲九分而已。
光復初期的萬泉寺，因兵燹倒塌而成荒廟（根據當地多位耆老的口述，於民國三十三年間，萬泉寺之建築皆倒塌只剩下一面龍邊前殿之山牆壁體，曾因倒塌年代荒廢過久，還長出一棵榕樹），連當時祀奉之玄天上帝的神像，亦流落民宅。到了民國四十四年萬丹鄉代表會，要將萬泉寺的廟產公金一半，移作興建萬丹初中禮堂之用，其餘充當興築萬泉寺紀念館及小公園。
後經邱萬對先生，聯合萬丹地區三十庄頭村長，反對廟產移作他用，並經中國佛教會理事長釋圓融的協助，向省政府民政廳申請寺廟登記，經核准為全省第一件通過的寺廟管理組織。並請屏東縣政府，歸還建廟基金。此外邱萬對先生（民國五年生）還四處向人「題緣金」（請求捐獻），萬泉寺才有資金於民國四十五年重建後殿並於四十九年完成前殿，萬泉寺九十二年成立管理委員會。
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天主教道明會東港天主堂
歷史建築東港於光復初期，對天主教會而言是一塊新生地。直到民國44年（1955年）西德籍道明會士林德明神父偕同傳教員三人，前來東港開教，在東港鎮中正路九號建立聖堂。民國48年，於東港中山路（現址）另購新地，籌建新堂，於同年5月22日奠基，由西德籍工程師路易士設計。民國49年12月8日落成。建築外觀新穎，成為東港新地標。
主堂建築物座東朝西，主堂平面為扇形，北邊另有附屬機能空間，如辦公室、準備室、副壇及祭主空間。扇形端部為主祭壇，此處較眾席位高四階，端部牆上有「彌如同天主」五字及天使升天彩畫，兩側垂直折牆上開長窗。光線由此長窗射入，整體垂直向上的方向感與光線共同為祭壇塑造極特殊的宗教氣氛。相對於祭壇的主要正立面入口弧山牆，形成扁三角尖頂，由中柱做對稱分割。上部開口處主要為垂直分割，搭配水平交錯分割彩色玻璃，下部主入口形成四道雙扇門。兩側主承重牆上開方窗，並順側牆緩升而上。南側承重牆室內壁面有宗教信物掛飾。北側附加空間牆面除側門外，其餘開方窗。整體建築相當簡潔，於薄殼折版屋頂兩翼著地尖角處，設計有一方形小池，用以承接雨水。主建物西南有一四角四樓高塔。外觀主建材為洗石子，無複雜雕飾，完全屬現代建築式樣。
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楠梓天后宮
直轄市定古蹟具有二百餘年歷史的楠梓天后宮，位於楠梓路一號的天后宮，原名為楠和宮，在清乾隆29年(1764)編纂的《重修鳳山縣志》即有記載，因此興建年代應在二百四十多年前。
在清領臺灣初期，楠梓坑街即已形成，街屋眾多，為府縣的交通要道，也是鳳山、旗山、岡山三地的交會點及貨運集散地，故有「三山歸一坑，前街透後巷」的俗諺，而楠梓天后宮也正見證早期楠梓坑的繁華歲月。
楠梓天后宮為一座兩進式兼帶左右護龍的傳統古廟，夾雜在周邊的現代高樓中，顯得很不起眼。該廟雖曾經局部整修，但建築主體大多保持原貌，正殿上方懸有乾隆年間的「神昭海表」匾額，在右護龍上方則立有光緒5年(1879)的「鄧邑侯禁碑」，為當時鳳山知縣禁示丐眾不得強行索討店家、民宅之碑。
尤為難得的是，楠梓天后宮尚保有出色的傳統藝術文物，無論是屋頂的剪黏裝飾、三川門上的石雕與木雕、左右護龍的磚雕，或是交趾陶燒的對拼場景、馬背山牆的懸魚花草、規帶間的紋飾作收等，皆為難得一見的經典之作，具有高度的藝術價值。
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岡山水塔
歷史建築上水道(自來水)是近代都市發展的基本設施。岡山街是岡山地區最重要的市街，是人群和貨物的匯集處，因此，上水道的修建也就相對重要。岡山上水道創建於大正14年(1925)11月，隔年3月完工，是利用清代圳道結合新式淨水設備的小規模簡易水道。然而啟用不久，水道便發生供水不足的問題，於是在昭和4年(1929)2月進行第一次擴建工程，才足以穩定的給水。隨著軍事和交通地位的提升，岡山街人口增加以及海軍省的施設規劃，乃於昭和12年(1937)11月展開第二次擴建工程。這次擴建將供水區域從市街擴大到後紅、前峰以及後來的海軍航空隊一帶，因此供水的水壓勢必得大大提高，而建造高聳的淨水儲存塔利用高差重力供水為當時的作法。岡山水塔就是當時因應此需求的作品，昭和13年(1938)4月完工啟用，滿水位標高25.4公尺。往後五十餘年間，岡山水塔肩負供給潔淨用水的使命，直至民國81年(1992)停用。不僅如此，其位於岡山市街台一線旁的樸素典雅身影，已經成為岡山市街的重要地標。
岡山水塔的興建源起於日大正14年(1925)成立的岡山淨水廠，淨水廠在日昭和12年(1937)時由於人口激增以及岡山地區軍事用水大增而開始辦理擴建，增建了高架配水池，也就是現今的岡山水塔。
國民政府來台之後，岡山地區人口日趨成長，用水量也逐年增加，於民國41年(1952)配合阿公店水庫的興建，引取水庫水至淨水廠，供給岡山地區民眾使用，至此水塔的使用量逐日減少，迄今已停用了20餘年。
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江豪記臭豆腐建工總店
之前就久聞江豪記臭豆腐的美味，這一次到高雄當然要來此品嘗看看，特地選擇午後三點的時刻避免人潮壅擠。當然每一種都點一樣來嚐嚐看，除了臭豆腐煎餃外，真的都很好吃，味道也夠。難怪到處開分店，下一次再到其他分店吃吃看。
舊三和銀行
歷史建築坐落今日哈瑪星臨海一路的舊三和銀行高雄支店，其前身是「三十四銀行高雄支店」。三十四銀行是二次大戰前，總部設於大阪的日本重要銀行之一，明治11年(1878)間創辦，首任行長是岡橋治助。
明治32年(1899)間三十四銀行正式在台北、台中和台南設立支店，直至大正十年(1921)間，三十四銀行高雄支店才於今日哈瑪星的臨海一路開辦。昭和6年(1931)日本銀行界為了強化競爭能力，地處關西地區的三十四銀行、山口銀行、鴻池銀行等，經過兩年談判，乃於昭和8年(1933)12月合併，取名為三和銀行(The Sanwa Bank)，該建築物遂成為三和銀行高雄支店。
二次世界大戰結束後，民國35年(1946)7月1日三和銀行台北、台南和高雄支店被併入臺灣銀行，高雄支店的建築物也被變更為高雄市警察局新濱派出所。民國79年(1990)間，派出所因空間不敷使用而遷移至現址，建築物目前呈閒置狀態。
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玫瑰聖母堂
歷史建築咸豐9年(1859)郭德剛與洪保祿兩位神父抵達打狗，象徵天主教正式在臺開教，同年郭神父以茅草建蓋房舍作為臨時傳教所，之後又陸續改建，而於同治元年(1862)改建聖堂後，於翌年更名為「玫瑰聖母堂」。
昭和3年(1928)，李安斯神父又籌備改建，翌年正式施工，而完工於昭和6年(1931)，為臺灣最大主教座堂。
建築造型仿造歐洲哥德式教堂風格，並混合部分羅馬風格，整體呈現厚重、向上垂直發展的線條，內部以七對柱子分成中殿及兩側通廊，通廊之上還有夾層，而兩側夾層及天花板以交叉拱筋構成，聖壇則以八角環形處理。正門上方有清代奉旨碑，左右兩側有教宗、樞機主教的牧徽，其亦名列亞洲三大聖堂(教宗祝聖之聖殿)之一。
民國84年(1995)再度重修，惟仍保留外觀，樣式仍仿昭和6年(1931)原始造型，內部木構造則改以鋼材。
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原高雄市役所(高雄市立歷史博物館)
直轄市定古蹟高雄市立歷史博物館原為日治時期高雄市役所第二代官廳，昭和13年(1938)動工，昭和14年(1939)5月完工，9月16日高雄市役所正式進駐辦公，完全取代位於湊町(今哈瑪星)的第一代高雄市役所(位於今鼓山區代天宮現址)，這也意味著今日鹽埕區已經取代哈瑪星而為高雄市的政治中心。
戰後，該建築續由高雄市政府使用。民國81年(1992)市府搬遷至苓雅區四維三路2號新建之「合署辦公大樓」，舊市府建築始完成階段任務。市府搬遷後，鑒於舊市府為歷史性建築物，經市府規劃為高雄市立歷史博物館，於民國87年(1998)10月25日正式開館，並以保存發揚高雄地區歷史文化為工作目標。
該建築是由清水組(大野米次郎)設計監造，為一興亞帝冠式建築，樓高四樓，主要建材為鋼筋混凝土與面磚等，外觀顏色採用所謂國防色系的淺青色，屋瓦則為類似軍用鋼盔的暗綠色。一樓大門設有門廊，是正式的公共建築作法，中間主體建築狀似「高」字，四樓塔樓空間位於建築物最高處，具有良好的瞭望功能。
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台灣煉瓦會社打狗工場〈中都唐榮磚窯廠〉
國定古蹟中都唐榮磚窯廠的前身是明治32年(1899)日人鮫島盛在三塊厝郊區創辦的鮫島煉瓦工場。這是打狗地區第一家磚仔窯，共有三座傳統「目仔窯」。明治33年(1900)，鮫島盛改建新式的「蒸籠窯」，這也是南臺灣最早引進的新式磚仔窯。明治34年(1901)鮫島盛因病去世，鮫島煉瓦工場由後宮信太郎以五年不支薪來抵兩萬日圓資本，而取得經營權。明治36年(1909)，後宮信太郎從大阪窯業株式會社聘請中村工程師，在臺北圓山廠建造當時在日本很先進的八卦窯(霍夫曼窯)，並將此技術引進三塊厝的煉瓦工場。大正元年(1912)鮫島煉瓦工場的年產量約佔全台磚塊的七成，後宮信太郎也被稱之為「台灣煉瓦王」。
大正二年(1913)年，臺灣經濟繁榮，各地建築蓬勃發展，紅磚需求量擴大。臺灣總督府投資130萬元日圓成立「台灣煉瓦株式會社」，整合各地既有之磚仔窯，「鮫島煉瓦工場」因而易名為「台灣煉瓦株式會社打狗工場」。後為因應市場需求，其陸續擴充規模，增建六座八卦窯，以高產能設備大量生產具有TR標誌之磚塊，當時南台灣重要建物的磚塊幾乎均由此供應。直到日治末期，磚窯廠內有一座蒸籠窯、六座八卦窯，為臺灣煉瓦株式會社中規模最大的工場。這裡生產磚塊俗稱「TR磚」（Taiwan Renga），TR磚塊的商標是品質保證，南臺灣地區日治時期重要的建築物磚塊均由此供應，如高雄州廳、高雄市役所、婦人會館、打狗英國領事館官邸整修、台南州廳、哈瑪星武德殿、旗山武德殿等。
二戰後，民國35年(1946)台灣省行政長官公署工礦處接管紡織、玻璃、窯業等十二單位，翌年(1947)又將此十二單位合組為工礦總公司，台灣煉瓦株式會社打狗工場改稱為「工礦公司高雄磚廠」。民國46年(1957)唐榮鐵工場的唐傳宗先生購得高雄磚廠，成立「唐榮鐵工廠股份有限公司高雄磚廠」，惟於民國49年(1960)發生財務危機，經濟部處理相關事項後，民國51年(1962)歸屬公營事業機構。民國54年(1965)以後，唐榮鐵工廠自行研發以八卦窯燒製耐火磚供鋼鐵廠使用，但隨著紅磚市場競爭激烈，又因取土日益困難，於是拆除了一號、二號與六號的八卦窯，並請外國技師先後興建了三座倒焰窯，倒焰窯完成後，所出產的耐火材料帶來了不少收入。民國68年(1979)興建八十公尺長的隧道窯一座。在臺灣經濟起飛的年代，倒焰窯、隧道窯所生產的高級耐火磚，曾是中鋼、台糖、台機、台船等產業鍋爐的重要材料，成為台灣四大耐火材製作廠之一。後來，工廠在民國69年(1980)改名為「唐榮耐火材料廠」，四年後(1984)因精簡公司組織而併入不鏽鋼廠中，但依然生產耐火材料。唐榮磚窯廠的生產，在台灣經濟起飛的年代，曾為唐榮公司創造甚高的利潤，但近一、二十年來建材的發展、工資的高漲、環保意識的抬頭，唐榮磚窯廠終究不敵時代潮流，而於民國74年(1985)以後停工，廠房不再生產，辦公室仍繼續使用，民國91年(2002)8月員工才全數撤離。
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真愛碼頭夜景 The night of Kaohsiung Love Pier
原是散裝貨輪碼頭，但隨著貨櫃輪興起而逐漸沒落，以致閒置。高雄市政府交通局向中華民國交通部高雄港務局租藉此碼頭，由高雄市政府工務局開發，推動河港交通航線計畫，做為河運及港運的轉運站。真愛碼頭以雪白風帆為主題，結合花卉構成的藝術設計，雙座風帆的造型分別對著高雄市區及旗津渡輪碼頭，藉此象徵高雄市與海港對話，為了節約能源，在風帆上面將有太陽能發電板與發電量顯示器的裝置。配合濱海公園設置觀景、休憩高架木棧步道平台及景觀植栽綠化。
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新北勢庄東柵門
縣(市)定古蹟新北勢庄東柵門位於內埔鄉豐田村，又名「豐田隘門」，屬於聚落型柵門，為早期客家聚落之特殊空間表徵。清康熙末葉，朱一貴舉事，六堆客家人招募鄉勇平定亂事，清廷特頒「懷忠」匾額激勵。乾隆五十一年林爽文又舉事，六堆鄉勇助清有功，再頒「懷忠」匾以示功勳，並建豐田隘門立碑紀念，直到1897（光緒26）年重修至今。清代惠、潮兩府的客家人移墾來台，台灣主要集中地區為高雄、屏東一帶，屏東六堆地區即為此區客家移民形成的聚落。1701（康熙40）年間的客家墾拓路線由濫濫庄分中、南、北三線，沿麟洛河發展；即至康熙末年已建立十三大庄、六十四小庄，成為六堆日後的聚落基礎，其主要分佈於下淡水溪、東港溪及林邊溪三大流域，包括今之武洛、長治、麟洛、內埔、竹田、萬巒、新埤及佳冬等地。1721（康熙60）年下淡水溪以東的聚落組成六堆鄉團組織，因地方聚落為對付朱一貴民變，由地方鄉民籌組之自衛組織。所謂「六堆」乃客籍團練組織分為「前、中、後、左、右加前鋒」之統稱，且以西勢忠義祠為團練中心。「堆」之意，或云「隊」字同義，或說與「塘」、「營」同為營汛單位，六堆或六隊、六營，主要取其與官制不同之稱呼。客家民團協助平定朱一貴民便後，亦佔領原為漳泉人村庄的新北勢庄。約於1736~1769年（清乾隆年間）興築柵門環繞庄外，原本興建有東、西、北三柵門，以防範平埔族與他族原住民之侵擾，為自發性之防禦工事，北柵門於1897（光緒26）年間修築時立有石碑，以紅磚疊砌造，屋面為二坡水硬山擱檁作法，曲形圓脊。即至日治時期，北柵門僅作為一通道門戶，進出村庄均需經過此一柵門。進入光復後，大型載重車輛進出頻繁，1989（民國78）年遂打除原柵門之部分石柱、銃眼與「懷忠里」匾額，雖於稍候補回該門額，然修補工法有待精進。
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六堆天后宮
縣(市)定古蹟內埔地處六堆中樞，為南路臺灣往來必經之地，人口聚集而形成內埔莊街，地方民眾有感於六堆地區沒有媽祖廟，六堆總理鍾麟江乃發起倡建媽祖廟，六堆六十餘客莊民眾共襄盛舉，募得銀四千四百壹十一元，清嘉慶8年（1803年）乃於今址動工興建天后宮，歷時二年，至清嘉慶10年（1805年）竣工，計有屋五間（1803＜建造天后宮碑記＞；1805「恩庇水陸」匾）。光緒年間《鳳山縣采訪冊》載，天后宮位於「內埔街縣東四十里，屋五間」。天后宮興建後，歷五次修建。內埔天后宮不僅為六堆人士信奉媽祖之所，亦為當年六堆組織商議軍計的主要場所。係六堆地區最早興建的媽祖廟。 六堆天后宮自創建歷經四十七載後，廟宇已傾斜頹圯，信眾認為不足以彰顯莊嚴廟貌及神靈威儀，清道光28年（1848年）由六堆總理鍾桂齡倡議募捐重修，清道光29年（1849年）10月動工，至清咸豐元年（1851年）12月落成，花費銀三千二百五十餘元，廟貌維持原有格局（1852＜捐修天后宮芳名碑記＞）。
道光之後直到日治初期，六堆天后宮並未留下相關的修建紀錄，及至日大正2年（1913年）鄉紳李石華、劉金安等人發起重修並建觀音廳。六堆天后宮在日治末期曾遭破壞，所以臺灣光復後，鄉民在民國36年（1947）興工修復（劉正一，2002：25~26）。
六堆天后宮的主祀神為紅面媽祖，共有大、中、小三座。其中，中型媽祖神像為乾隆年間，客家移民於渡臺途次，經湄州嶼媽祖聖地分香，求為護航神，後至內埔安置。媽祖神像兩側為持扇妃婢各一尊，左次間祀註生娘娘，右次間祀福德正神，供桌旁站立媽祖收伏的侍神──千里眼、順風耳，媽祖神像前為站立的哪吒神像。 天后宮之外牆由土埆做成，外加以粉刷，現況牆厚達68公分。清道光年間的整修「以石易木」，至今一百四十餘年。其石柱部分所使用的材料有泉州白、花崗石、砂岩等不同材質。石柱除屬砂岩之方柱風化情形較明顯外，大致保存完整。前殿、正殿的龍柱，都是單龍雕刻，已有百年歷史。前殿龍虎門的石枕，為樸實的長方形，正殿中央神桌間的三角石香爐，為客家特有的文物。天后宮的古匾有清嘉慶10年（1805年）的「恩庇水陸」、清咸豐八年（1858年）的「慈航普濟」、及清光緒年間的「與天同功」。宮的左右側牆內面嵌有「捐修天后宮芳名碑記」、「建造天后宮碑」，為記載天后宮建造整修的重要資料，然碑文已多模糊，無法辨識。另外，左廊牆嵌有「奉憲封禁古令埔碑」。
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五溝水 劉氏宗祠
劉氏宗祠位於屏東縣萬巒鄉五溝村的入口處，是由劉氏愛塘派的劉應爵、劉廣玉、劉應瑞，結合北塘派的劉振亨等於1864年（同治三年）所創建。初期雖棟宇具成，卻因門外多為吳姓土地，以及對門高橋所礙而延擱損壞。1887年（光緒十三年）收購吳姓土地完成。1894年（光緒二十年）重修，隔年（1895）因日本領台、地方騷動，僅升高屋頂五寸而停工。1900年（明治三十三年）任職參事的劉成台統率庄人移橋砌岸、修補龍脈，宗祠的空間視野始構築完成。1906年（明治三十九年）2月20日，宗祠棟折瓦解，在劉冠光的倡議下統率族人於1908年（明治四十一年）9月依舊而修。1921年（大正十年）間擴建堂前花園涼亭，始成今日全貌。宗祠坐西朝東、前低後高，堂前一灣「玉帶水」敞開寬闊的視野，祠後樹叢環抱圍護，水前的洋式花園是為近案，中軸線正對著遠方的大武山為其朝山，不僅形成一個前敞後實的空間場域，更體現傳統建築的風水觀。整體建築造型優美、比例勻稱，除了門樓有壯觀的燕尾外，廳堂僅採用簡單的山牆馬背，不過，正面的裝飾卻非常豐富而繁雜。這是五溝村望族劉氏宗族的墾務與精神中心，也是五溝村最精緻的一棟建築物。
萬金天主教堂(萬金聖母聖殿)
縣市定古蹟萬金天主堂位於屏東縣萬巒鄉萬金村萬興路二十四號。咸豐九年（1859年）五月十九日，道明會傳教士郭德剛神父（FernandoSainz,O.P.）與屬廈門教區的洪保祿神父（P.AngelBofurullO.P.）由菲律賓經廈門至臺灣，於高雄重開天主教在臺教務。後洪神父因病返廈門，郭神父於困難環境中，以二十元於前金購地，建一草屋聖堂。次年，改建為寬15尺，深六十尺的土磚聖堂，為臺灣最早的教堂。高雄聖堂建成後，郭神父續向其他地方傳教，咸豐十一年（1861年）三月，郭神父偕傳道師卓享昭與教友篤哥先生，自高雄跋涉六十餘公里至萬金，並在萬金建立據點。萬金教務建立後，郭神父乃指派篤哥駐留萬金傳教，自己回高雄掌理教務。同治二年（1863年）五月，郭神父以六十圓清幣，在萬金購買土地一處，建立萬金第一座土埆構造之聖堂。同年八月十五日，聖母升天節，有四十人領洗，十二月八日在主保瞻禮下四十七人領洗，此為萬金教會首批信友，亦奠定日後天主教在萬金的主導地位。同治十三年（1874年）一月十二月，清帝頒賜「奉旨」照准，及「天主堂」聖石，由沈葆楨親送至萬金聖堂懸於聖堂玄關，從此官兵路經此堂，須下馬行禮。光緒三年（1877年），萬金天主堂神父們為改善教友生活，幫助村里子弟進學，成立「聖母會」，購置良田數十甲，廉價租給教友以迄於今。次年成立「互助會」，以協助各角落與教友婚喪喜慶事宜。目前教堂基地上，除萬金天主堂建築本體外，還有南面的無玷之母會院，及北面的教友中心。民國七十三年（1984年），教宗若望保祿二世將萬金天主堂敕封為「聖殿」，成為臺灣第一座聖殿，聖殿意為天主教會中第一級之教堂，享有教會中最高的神恩。今萬金天主堂的造型構成，基本上是一種正面雙塔式的小型教堂的模式，整座教堂可以視為由西正面、中央禮拜堂及東面環形殿三個造型所構成。萬金天主堂在同治九年（1870年）重建之聖堂是屬於巴西利卡式的小型禮拜堂，此種型制的教堂在當時頗為盛行。其目前之外部及內部裝飾，係以民國四十九年（1960年）整建時之風格為基礎而發展，與創建時之風格已有一段差距。
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舊潮州郵局(潮州街役場)
歷史建築舊潮州郵局為日治時期潮州地區之重要官署建築之一，在見證潮州地區發展與歷史的角色上，實有一定程度之歷史價值與定位。日治時期設置潮州郡及潮州街之行政區域，潮州郡役所即設置在潮州庄役場之前方(今日潮州鎮公所之位置)，郡役所建築現僅存一小部分，其餘已拆除。從這類官署建築之設置，足可說明日治時期潮州地區行政地位之重要性。日治時期引進西方的都市計畫規劃方式，潮州街是屏東地區，除了屏東市外，唯一有公園及神社之都市規劃。可惜神社、瘧疾研究所等，現均已拆除不復見。現今可見證這段歷史之官署建築物，僅剩此處。保留這處官署建築之形式與位置，除具有完整歷史發展脈絡之意涵，更可印證潮州鎮都市發展之痕跡。
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溪北國小征南待機紀念碑
溪北國民小學神社遺構
歷史建築神社建於西元1921年(日大正年間大正9年)神社遺址基座周圍有8株樹徑超過70cm以上之桃花心木圍繞，形成環境幽靜、林木茂盛的氛圍。至於原有神社之鳥居、神道、供奉神體及建築本體，現已不復見，從糖廠及小學校之神社環境屬性推論，其社格應僅為「無格社」較為合理。現存基座為卵石砌築之四面錐形台基，四角菱線呈現弧形收分，外型古樸典雅。神社周圍有高聳的桃花心木圍繞，前方有引道及水池，感覺上均屬於神社之氛圍構件。臺基上方之臺面、護欄、東向引道階梯及欄杆，現況為洗石子裝飾處理，並未有精緻之線角處理。
溪北國小是日治時期的日本子弟小學，由於神道教之宗教信仰，於學校西南側設立了日本神社。國民政府去日本化政策下，針對象徵日本宗政權及宗教信仰的表徵進行清除之動作，因此原有神社之建築體被拆除。現今僅留存原神社下方之底座，民國54年（1965）12月在底座上方安置了孔子銅像。
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台灣省自來水公司第七管理處林邊水源地高壓水塔
鄭家古厝(福記古厝)
康橋商旅鳳山館(原建國館) 605號房
之前就住過康橋商旅在台東及高雄其他分館，今年(2013)藉著新年假期來高雄玩，當然也就選擇價位適中(過年期間還是比較貴)，其他的服務就如同其他分館一樣就不多說了，而服務也不錯。唯二要注意就是，康橋商旅鳳山館其原來稱為建國館，所以不要跑錯地方。另外，早上吃早餐的時候，要早一點去，不然很可能沒座位。
舊鼓山國小
直轄市定古蹟舊鼓山國小原為日治時期的蕃薯藔尋常高等小學校。小學校是專供通日語的學童(幾乎為日籍學童)就讀，學習科目與日本本土一般的尋常小學校完全相同。臺灣推行小學校教育體制始於明治31年(1898)7月28日臺灣總督府所頒佈「小學校令」，當時僅於樞要地區如基隆、臺北、臺南、新竹等地設立，蕃薯藔街地處沿山邊陲，小學校的籌設較晚，然而也勢必有一過渡階段。
明治36年(1903)12月1日，蕃薯藔街日本住民集體向蕃薯藔公學校訴請屆齡子弟得以就學，在尚未設置小學校的前提下，這些日本內地人子弟順利進入蕃薯藔公學校就讀，並與臺灣學童混合授課。明治39年(1906)5月臺灣總督府要求內臺子弟應分流教學，同年6月1日起蕃薯藔公學校內另設內地人子弟的教授所，在同一學校內實施內臺學童分開授課。為了改善內臺學童授課的問題，明治42年(1909)4月另設蕃薯藔尋常高等小學校，但是，校舍仍暫以蕃薯藔公學校充用。大正元年(1912)6月，蕃薯藔尋常高等小學校的新校舍正式落成，隨即遷出，蕃薯藔公學校成為純然臺灣人子弟學校，蕃薯藔尋常高等小學校則為日籍子弟的學校。
蕃薯藔尋常高等小學校校園由講堂(大禮堂)、辦公廳及北棟教室所構成，並由廊道串連合為一氣，整體建築也較為講究。一入校門，正面就是大禮堂，入口門廊有造型優雅的三連拱及圓拱窗，屋頂尖端為木造的交叉山牆，辦公廳正面線條簡潔、連續窗楣延續至入口做一轉折之承接，其高度恰當，與禮堂之配置合宜。北棟教室一樓為平拱廊，二樓為圓拱廊，比例優美，尺度親切，為日治時期學校建築之佳作。
戰後，政府接收後改為鼓山國民小學，首任校長陳春風。民國90年(2001)間鼓山國小遷移至新校區，日治以來的舊建築如禮堂、辦公廳及北棟教室被指定為古蹟。這些建築與空間，文化局透過空間修復工程、景觀改善工程及閒置空間再利用之委託管理維護等，結合「藝文生活」、「公益服務」、「終身學習」的概念賦予新的使用方式，並重定名為「旗山生活文化園區」，使舊建築再現新生命。
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旗山鎮農會
直轄市定古蹟大正3年(1914)8月以內地人包國榮興為首等89位蕃薯藔街內臺人士，籌組「有限責任蕃薯藔信用組合」，10月6日獲得臺灣總督府核可，正式成立，這就是今日旗山農會的起源，首任組合長包國榮興。往後幾年間，雖然組合員人數有所增加，但是資本金累積緩慢，營利有限。大正9年(1920)，受到一次世界大戰後經濟不景氣影響，組合營運陷於窘境。後在發起人之一的吳萬順(1866〜1931)提供十甲土地做為擔保下，終於獲得臺灣銀行借款而得以漸次轉圜。大正11年(1922)以後，資金運轉逐漸充裕，大正13年(1924)12月第一回全島產業組合大會時，被表揚為優良組合。大正14年(1925)，組合為了紀念此一光榮事蹟，乃積極參與旗山市街延宕多年的上水道建設，因而更名為「有限責任旗山信用利用組合」。隔年(1926)1月21日，旗山上水道正式完工通水，後因供水設備不足，且難以承擔後續改善經費，而於昭和4年(1929)9月將旗山上水道以建造之原價35,871.87圓賣給旗山街役所。
大正15年(1926)旗山信用利用組合發生財務危機，吳萬順的三子吳見草（1894〜1972）被推選為組合長，直至二次大戰末期。吳見草不僅順利解除危機，業務也日益發達，組合員超過2,000名，因此，昭和4年(1929)3月6日被高雄州知事表揚為優良組合。昭和5年(1929)12月間，為了改善事務所空間不足問題，新建帶有洋風的二樓建築為新辦公處所，即為今日古蹟本體。
旗山信用利用組合在吳見草的帶領下，除了維持既有的信貸事業外，逐年擴大經營項目，如：自耕農擔保貸款、協助零細農業經營者的長期低利貸款，兼營肥料統銷和香蕉容器製造等。並於昭和17年(1942)興建碾米工廠，這對於農村經濟發展有正面的幫助。昭和18年(1943)12月，臺灣總督府頒佈「農業會令」，隔年2月旗山信用利用組合解散，後被旗山街農業會併為旗山農業會信用部，此為旗山農會開始具有金融功能之濫觴。
戰後，農會的接收改組歷經一段混亂期，民國42年(1953)才塵埃落定而成為旗山農會。隨著旗山香蕉日益蓬勃，旗山農會業務也優異發展，辦公空間漸形擁擠，民國48年(1959)9月15日進行三樓辦公室增建工程，而成為今日建築樣貌。
整體建築物立足於二條要道交口，為順應街道走勢，臨街切45度為入口；正面立二方柱，柱身洗石子打格，其上有一簡單山牆，左右兩翼樓下開方窗，二、三樓則立柱設廊道，臺度及柱為洗石子，其餘側面貼淺色面磚裝飾，是旗山街區古老建築的地標。
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旗山天后宮
直轄市定古蹟旗山天后宮是旗山街區最重要的廟宇。嘉慶10年(1805)間由臺灣縣知縣薛志亮、內門歲貢生游化(1752〜1826)等率先捐款籌建，歷經12年募款，在地方官紳與商家的共同襄贊之下，於嘉慶22年(1817)左右動工興建，道光4年(1824)落成，爾後成為旗山街區住民的共同信仰。
一百八十餘年來，旗山天后宮歷經幾次階段性修護，不過，拍攝於民國35年(1946)間的重修紀念照，說明當時就是今日三開間雙護龍的格局。來到這裡，站在廟前的埕場，迎面而來的是素燒筒瓦、瓦當和滴水舖成的紅色屋頂，不僅如此，石雕龍柱映襯著門面和壁堵的色彩，依然是一片紅，似乎道盡了旗山人的熱情。三川殿的正脊和垂脊沿著屋頂三面環開，處處是色彩豐富、造型熱鬧的剪黏和泥塑，有龍鳳、有仙翁、有山水、有鳥獸，還有卷草。近一點看，無論是正面牌樓，亦或是兩側小港，一斗三升、獅座疊斗、三爪瓜筒等傳統或創意的木工手法，令人驚喜；木雕、彩繪和石雕交替演出，目不暇給。進入三川殿，穿過迴廊便到了正殿，神龕上端坐著微黑透著亮光的媽祖神像，這可是全臺屈指可數的軟身雕刻作品。環顧殿內，處處佈滿了歷史文物，如石碑、如匾額……等。這些精緻的建築藝術以及豐富的歷史文物，充分象徵天后宮在旗山區內的崇高地位。因此，民國89年(2000)5月31日被原高雄縣政府指定為縣定古蹟，民國97年(2008)進行修復工程，民國100(2011)完成修復。
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旗山亭仔腳（石拱圈）
歷史建築明治36年(1903)4月，蕃薯藔廳廳長石橋亨(任期：1901/11~1909/10)開始推行市街改正，並明確規劃東西向、南北向街道各五條，同時以「台灣家屋建築規則」及其相關規定，要求地方民眾遵從。亭仔腳就是伴隨著市街改正而普遍成為街屋附屬公共空間的建築形式。不僅如此，石橋亨就地取材，以鼓山的砂岩為材料，建造了一座狀似拱門的走廊，為往後石拱圈亭仔腳奠下基礎。
旗山市街第一條大規模石拱圈亭仔腳街道始建於明治43年(1910)，隔年完工。這條新式街道可能是今日的平和街，或介於平和街、華中街之間的中山路一帶，因為這個區域是日治初期旗山本街的政治核心，也是日本移民的集中區，這些因素有利於官方主導新式街道的規劃與落實，以為示範。明治44年(1911)前後，旗山火車站站前新街區重劃完成，今日復新街和中山路南端的街屋和石拱圈亭仔腳建築，隨著火車站營運所帶來的商機，商店、旅館等相繼興建，於1920年代達到高峰，並且其建築形式幾乎完全仿效新式街道的作法，使石拱圈亭仔腳成為日治時期旗山市街最為獨具的建築特色。
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旗山國小北棟教室
直轄市定古蹟旗山國小校內北棟教室是一棟二層樓的建築物，為大正9年(1920)所建，入口門廊開圓拱，其上為陽台，一樓為石製拱形走廊，二樓為平拱廊，頗有秩序之美感，極具典雅藝術美觀。
「石拱圈校舍」為長方形配置型態，單側(南向)留設走道。面寬約118公尺，進深約11公尺，二層樓，各層約3.6公尺高。原屋頂推測應為木屋架上鋪屋瓦之斜屋頂，然目前已改建呈R.C.平頂；走道外側以連續拱圈構成富韻律感的正立面，一樓採用圓拱，二樓為平拱，形成有趣對比；主入口設於中央偏左，以一樓高度的圓拱門廊突出於校舍建築本體，其上為陽台。
「石拱圈校舍」外牆面以洗細石處理，拱圈線腳簡潔，整體造型洗練優美，而單邊拱廊的日治時期小學校舍目前亦已相當少見，堪稱現代化教育發展的重要實物見證。
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旗山國小大禮堂
直轄市定古蹟大禮堂建於昭和10年(1935)，有羅馬建築風格的山牆，中間鑲有一圓形氣窗，正門二樓立三柱，氣窗為雙連拱，側面各有九個拱形窗，建築構造堅固，線條簡潔優美，均為日治時期的產物。
「大禮堂」具有仿羅馬之建築風格，正面山牆頂部有連續圓拱裝飾，前方附加門廊，二樓有三組雙連拱氣窗，下方位置則為三個方形門洞，係建築物的主要出入口，原屬半戶外空間，今被鐵捲門所封閉。
側立面窗戶開口皆為高長方形，兩兩並列，單面以內凹的九組圓拱形線腳收邊，各圓拱上方有一提供屋架內部空氣對流的小方形孔洞，另其中二個圓拱下方設有次入口。
屋架應為鋼或木架，屋面則已遭更換為紅色鋼浪版，原有木門、木窗亦遭更換為鋁製門窗；禮堂後方曾緊鄰增建一棟二層樓校舍，新舊之外觀造型尚相稱。
禮堂內部的木作拱形天花大部仍維持舊觀，十分珍貴，舞台則因增建擴大使部分外觀遭遮蔽，原有舞台稍前方二側牆上上留有當初懸掛布幕的木作纜線基座。\
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原旗山上水道
歷史建築原旗山上水道(自來水)是旗山信用組合(今旗山農會)於大正14年(1925)4月所創建，屬於小規模的簡易上水道系統(計畫給水人口3,000人)。當時，為了取得旗山水圳的水源，旗山信用組合向水圳管理單位—旗山水利組合，簽訂為期二十年的供水契約，約定以年繳使用費36圓而由水利組合負責提供水源，並向陳順和(1876〜1935)租用養魚池充作沈澱、淨化池，隔年(1926)1月21日正式舉行盛大的完工通水儀式。然而，旗山上水道原水淨化設備並不完善，以致不久即出現潔淨供水難以滿足的現象。隨著旗山市街人口增加，給水情形明顯不足，甚至每逢雨季原水混濁度飆高，濾水成效更為不彰，給水相形困難，居民多所怨言。但是，旗山信用組合難以改善。因此，昭和4年(1929)9月旗山街役所以建造之原價35,871.87圓加以收購公營，並於隔年(1930)3月展開第一次擴張工程、9月完工。這次工程主要在街役所附近沈設集水井汲取地下水源，以擴大原水取得能力。同時在淨水場內新建淨水池，結合既有濾水設施以提高供水的穩定性。昭和8年(1833)8月間在淨水場內增設洗砂場，並改善水圳的導水設施，有效提高從旗山水圳而來的原水潔淨功效。至此，旗山上水道整體已完備。
二次大戰後，旗山市街人口持續成長，既有水道系統無法負荷。民國43年(1954)政府乃於旗山溪河堤旁另闢自來水系統，原旗山上水道隨之棄置不用。民國64年(1975)原旗山鎮公所將原濾水池改建為兒童游泳池，民國90年(2001)原高雄縣政府社會局計畫拆除淨水池等建築以興建社會福利綜合館，後來在地方人士與文化局共同努力下被登錄為歷史建築。
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龍肚鍾富郎派下夥房、伯公及菸樓
直轄市定古蹟鍾富郎派下夥房是由鍾富郎、鍾月清兩兄弟建基。早年二兄弟一貧如洗來到龍肚大崎下拓墾，當時大崎下仍為荖濃溪旁氾濫的不毛之地，兩兄弟胼手胝足，才有完善的農田，進而自建夥房。
鍾家夥房於大正元年(1912)動工興建，隔年(1913)竣工。鍾富郎曾自學風水堪輿，夥房格局與風水信仰有密切關係。夥房座北朝南呈「二堂三橫」格局，乃是為大崎下「夥房屋」的典型代表，其中軸線從半月池、禾埕、川堂、祀堂而化胎，空間層次分明並隱含倫理位序，具體呈現傳統客家建築之特色。1970年代，年方28歲的美國哥倫比亞大學人類學系博士生，後來擔任東亞研究所長的孔邁隆(Myron Cohen)即以鍾屋為田野基地，進行著名的House United, House Divided論文的研究。後來，孔邁隆博士獲頒美濃榮譽鎮民時，曾在頒授儀式上以客家話表示：「美濃龍肚大崎下是他的學術故鄉」。
鍾屋最具特殊者乃是位於夥房旁的伯公壇。伯公壇是由鍾氏家族自行設置的土地信仰，具體呈現人與土地的綿密關係，難得一見。伯公壇先以卵石疊砌三階的壯厚基礎，形式優美、別緻，而主壇也是以卵石疊砌而成「墓塚式」伯公，目前仍完整保存其原有的樣貌。伯公壇兩側種植兩棵龍眼樹，以龍眼產量繁多而取其「多子多孫」的寓意，並且是伴隨鍾氏族人成長的集體記憶。
昭和13年(1938)以後，美濃地區開始發展菸葉產業，鍾家兄弟也投入菸葉種植和加工，先在伯公下旁蓋烤菸工寮，後於民國44、45年(1955、1956)間在外橫屋蓋一座大阪式菸樓，在新式電力烤菸機問世後，將原本的菸樓拆除，改為新式菸樓。總之，菸葉產業全盛時期，鍾屋伙房旁共有三座菸樓同時運作。然好景不常，自從公賣局取消菸葉收購價格制度，復以人口老化、凋零，鍾家無人再種植菸葉，菸樓成為閒置空間。
民國87年(1998)客家創作歌手林生祥在鍾永豐、鍾秀梅的支持下，將鍾家菸樓改為「第七小組菸樓錄音室」，錄製了《我等就來唱山歌》、《菊花夜行軍》二張專輯，融合了菸樓泥磚的樂音獲得了金曲獎肯定的殊榮，鍾家菸樓的再利用對客家新民謠運動及美濃愛鄉社會運動(反水庫運動)是有其一定的貢獻。民國87年(1998)鍾志宏則將老菸樓與陶藝結合，創立「菸樓陶藝」，將老菸樓的內部陳設與自己創作作結合，使菸樓轉身一變成為觀光、休憩景點。民國99年(2010)3月4日一場規模6.4的大地震震倒了部分菸樓。99年(2010)12月菸樓和夥房、伯公壇指定為古蹟。
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高屏發電廠竹仔門分廠
國定古蹟竹仔門電廠原稱竹仔門發電所，明治41年(1908)初動工興建，歷經二年多的工事和測試，於明治43年(1910)6月正式啟用。發電機組採用第一代川流式水力設備，水源引自於荖濃溪，運用地形高低21.3公尺的落差，將溪水導引送入電廠，以水力帶動發電機組。發電後的水流則引流入獅子頭水圳，用來灌溉美濃平原將近四千多甲的農地，大大嘉惠美濃、南隆地區的農民。生產的電力供應台南、打狗和阿猴等南部重要城市，特別是支應打狗築港工程和竹寮取水站的電力需求，可謂奠定南台灣現代化的重要基礎。
民國52年(1963)廠名更改為「竹門發電廠」，民國66年(1977)與位於六龜的土壟發電廠合併，改稱「高屏發電廠竹門分廠」，其行政部門設在竹門電廠，土壟電廠則以遙控控制，而後該廠又一度更名為「竹門機組」。
該電廠建築造型優美，內部發電機組更具歷史價值，因此，內政部於民國81年(1992)5月將竹仔門電廠列為台灣第一座「產業古蹟」，為三級古蹟。後來在民國92年(2003)10月28日公告指定為國定古蹟。
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美濃水橋
直轄市定古蹟明治43年(1910)6月3日位於美濃東側的竹仔門發電所正式完工，其發電機組藉由荖濃溪水帶動，發電後的餘水則引流入獅子頭水圳，用來灌溉美濃平原將近四千多甲的農地。美濃水橋即為獅子頭水圳跨越美濃溪的水橋(第二幹線四號水橋)。
最早的美濃水橋建於明治42年(1909)間，是一座木製的引水橋樑。後來，由於自然腐朽而於昭和元年(1926)展開改建工程，昭和2年(1927)完工，至今仍充分供應美濃區重要的農田灌溉用水。
美濃水橋橫跨在美濃溪上，前、後兩端銜接獅子頭水圳的分支「下庄水圳」，由日人設計，兼具暗坑引水及陸橋的功用，亦即橋上可通行行人和簡便車輛，橋體則是以暗坑作為引水水道。
水橋兩端的水圳皆在水泥護壁上設置臺階，昔日婦人拾階而下浣洗衣物，小孩也會尋此到水圳戲水，甚至，大部分美濃人的孩提記憶中，都有著順水圳而下，滑水穿越水橋的刺激經驗。可見，美濃水橋除了灌溉功能之外，也成為當地居民生活嬉戲的重要集體記憶，以及舉辦相關紀念活動的重要地點。
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美濃廣善堂
歷史建築大正4年(1915)春，美濃耆老古阿珍糾集志同道合者十二人，從杉林區月眉里的樂善堂迎請三恩主香火於古細番的住宅加以奉祀，開啟美濃地區的鸞堂信仰。大正6年(1917)4月，信眾們集資購得背倚秀麗青山、前有綠水環帶的基地，積極開荒整地，初建草堂安奉神位。隔年冬天，正殿落成，秉持「已欲善而民善」之理想，將堂號名為「廣善堂」。此後，陸續增建兩側橫屋(1922年)、講堂(1923年)，組織與堂規也日漸完備。昭和8年(1933)11月完成後殿玉清宮，奉祀玉皇大帝。至此，廣善堂整體的規模大抵完成。
戰後，廣善堂積極投入美濃區的地方建設，更發起祈雨、祈安等祭祀活動，民國55至74年(1966~1985)間籌建大福醮，儼然成為美濃區民的信仰中心。民國85年(1996)後殿凌霄寶殿落成，巍峨的三層樓建物，安奉玉皇大帝、佛陀與菩薩，既有的玉清宮則改為文昌殿。在陸續的擴建與翻新過程，廣善堂融入不同階段的建築特色與民間信仰，清楚紀錄儒、釋、道等三教合一的歷史過程。
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瀰濃庄敬字亭
直轄市定古蹟瀰濃庄敬字亭相傳創建於乾隆中葉(1779年左右)，是由瀰濃庄子弟梁啟旺集資建造，以倡導敬惜字紙的文化，充分體現傳統常民生活和信仰的淳厚與質樸。後曾於嘉慶與光緒年間重修過。日本治臺初期(1895)毀於六堆義民軍與日軍交戰的炮火中。隔年(1896)，時任右堆總理的曾榮祥發起重建，整體造型是以紅磚疊砌的六邊立面撐起盔形的亭頂，式樣特殊更是滿滿的古樸優雅。所在地周邊原本是田連阡陌的水田，不遠處就是蒼翠的雙峰山。山、水田和敬字亭彩繪出一幅客家人晴耕雨讀的詩意。只是，隨著時代變遷，敬字亭及其周圍土地被前高雄縣政府畫為都市計畫道路預定地，在開闢永安路與中山路的過程險遭拆除。所幸，歷經二年多的爭執、討論，民國80年(1991)5月獲內政部指定為古蹟，民國86年(1997)加以整修而成為今日的樣貌。民國100年(2011)並進行彩繪及剪粘等修補。
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